UNIVERSIDAD DE
SALAMANCA
MASTER EN
ESTUDIOS AVANZADOS EN FILOSOFÍA
ASIGNATURA: Epistemología,
Coherentismo e Inferencialismo
Profesor: Reynner Franco
Ensayo sobre filosofía
del cuerpo
Inferencialismo y
representación del cuerpo teatralizado
con diálogo en Robert Brandom
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Leyson Ponce Flores
Caracas, 25 de marzo de 2013
Ensayo sobre filosofía
del cuerpo
Inferencialismo y
representación del cuerpo teatralizado
en diálogo con Robert Brandom
En 2011 visité Grecia y Turquía para
recorrer sus islas del Mar Jónico, el lado oeste. Ese primer encuentro permitió
una extraña curiosidad en relación a
como había percibido los mitos griegos y su representación y como los
visualizaba en esa naturaleza ampliada como una visión arquitectónica de aquellas
primeras interpretaciones trágicas del
mito. Me obsesioné de tal manera de la riqueza cultural de Grecia,
que visité nuevamente el país en 2012,
pero esa vez fue el lado este: las Islas Cicladas, en el Mar Egeo,
hasta llegar al extremo sur en la Isla de Creta. En el primer contacto con lo
Jónico, constate que el cosmos tiene
relación con una disposición directa de todas las cosas consigo mismas y que en
armonía se conforman en lo que ellos denominan unidad. Igualmente ese sentido de cosmos, los Jonios lo asocian al
cuerpo humano como un microcosmo que se articula en el macrocosmo en una razón
articulada, (o lo que Robert Brandom llama Inferencialismo). También fue
importante constatar en Éfeso, Turquía, ese sentido de la unidad donde verdad
era unidad con Dios, por ello, esa
ciudad junto a Delfos y Olimpia en
Grecia, estuvieron relacionadas con la vida religiosa, el teatro, y el descubrimiento que Pitágoras
obtenía de ciertas ecuaciones musicales que propiciaban una forma de sentido
creativo para el lenguaje en las tragedias. Eran características propias que
definían el sentido de la armonía como un cosmos. Es decir, que desde
allí, esa reflexión la trasladé a mi
espacio de trabajo como un principio que reconocía en la danza y que está implícito
en la practica coreográfica determinado como cuerpo, cosmos y armonía. Comprendí otras posibles consideraciones para
establecer el manejo del drama como una
concatenación armoniosa a la manera pitagórica sin la perdida de lo micro -la escena- en perspectiva a lo macro -la obra-, es decir, la escena planteada
como unidad y las transiciones escénicas
que disponen de fuerza de cosmos para mantener la atención en quién observa; un
tramado de significado para la comprensión.
La danza contemporánea como experiencia
de transformaciones, experimentación y búsqueda de paradigmas encierra un
problema interesante para analizar. Sus fronteras son un territorio de atención
porque allí precisamente entre lo que creemos, lo que conocemos y sabemos, está
un espacio problemático que engendra la
duda como premisa inefable del acto creador. Los límites de la conciencia son una
una confluencia de saberes prestos a solaparse.
Esta propuesta de reflexión para la asignatura Epistemología,
Coherentismo e Inferencialismo, es un diálogo con Robert Brandom para comprender las
afirmaciones que dan forma al contenido conceptual de la teatralización del
cuerpo y su sentido: la unidad, como ejercicio filosófico de paralelismo entre
el lenguaje hablado y la danza. Tomo de Brandom esa relación entre semántica y lógica para
discurrir una reflexión muy particular sobre la danza.
Cuando R. Brandom en La
Articulación de las
Razones, señala que una minoría intelectual en la tradición semántica utiliza el Inferencialismo como articulación
para la comprensión del concepto y su significado, a diferencia de la representación como
concepto cartesiano; nos abre un panorama de importantes reconocimientos en la
interpretación que elaboramos hacia el cuerpo que danza como una instancia de
encarnación, justo en el origen de las ideas y en la configuración del movimiento como una forma de Inferencialismo
entre el mundo y sus significados. Es decir, que reflexionamos sobre la
semántica del movimiento como una instancia para ser interpretada en el mismo
acto de su creación, en la relación inmanente con lo epistémico: movimiento y
conocimiento son una forma de inferencia y comprensión de la normatividad en la
conexión de las ideas que la profieren.
La relación entre concepto y significado en la danza la
circunscribo en esta reflexión a un cuerpo teatralizado en la posmodernidad. Y
si nos preguntamos porque?, pues es muy claro que la danza en la posmodernidad
busca ese sentido de unidad perdido, hay una vuelta al drama griego porque lo posmoderno no es oposición a lo
moderno sino su exceso. Repito hay una vuelta al pasado para resignificar el
drama. Con esto sólo pretendo reducir el espacio de la reflexión a las
categorías que subyacen en las formas del movimiento como un ejercicio que separa y analiza lo que esta tendencia
artística tiene en su concepto y su predicación.
Esta forma de funcionalismo en Brandom
esta referida al lenguaje y su producción de sentido, pero no separo en este
silogismo el establecimiento de un paralelismo con el arte de la danza y su
producción de significados, en tanto concepto e inferencia son componentes de
una forma de comunicación originada en
las ideas para irrumpir en el mundo sensible como un cuerpo encarnado.
Es decir, que todo lo producido en una coreografía mantiene una relación
funcional de uso y de unidad. Sus
significados poseen una relación inferencial con el lenguaje, la psique y el cuerpo,
y se representa como una verdad en la escena por la función que se ejerce con su propio razonamiento
inferencial.
En esta perspectiva del Inferencialismo
contemporáneo se comprende que las formas y sus significados adquieren
atribuciones de configuración y sentido cuando son utilizados en la
comunicación. En la teoría de Brandom se intenta hacer explicita la relación
entre concepto y cognitividad como una forma articulada de conocimiento, y lo
más importante en referencia a la danza es la afirmación de que para manejar un
concepto se necesita conocer otros conceptos
inferencialmente, de no ser así, Brandom plantea una imagen metafórica
para acentuar la idea de lo que significa conocer un solo concepto como es la
de producir un sonido de una palmada con una sola mano.
A priori, en la posmodernidad las ideas
se configuran como conceptos vinculantes, cada movimiento es un acto de
creación conceptual y físico que se estructura con otro movimiento en las
mismas circunstancias. La construcción de una secuencia es la articulación de
elementos inferenciales entre la organicidad del cuerpo y un origen de ideas
que conforman la psique y todas sus afecciones en el lenguaje. Una forma de
conocimiento interfiere en este proceso inferencial entre el movimiento y el
concepto. Primero como idea se configura una fuerte conjunción de los sentidos
para reconocer que toda movilidad inicia una intrincada interpretación de los
estímulos proveedores de conceptos. Aquí interfiere el cuerpo como un
instrumento de valiosa encarnación. Se transforma de sujeto a objeto para
recuperar el sentido inferencial en su origen
suscitado en la psique, donde el cuerpo no tiene fibra pero si
sustancia, donde lo inferencial tiene
función de sentido si, y solo si, la idea que tenemos de movimiento es la que
tenemos de cuerpo, en tanto movimiento es consecuencia de cuerpo y ambas
afirmaciones comparten el mismo contenido conceptual como una forma de
razonamiento y conocimiento.
Desde la mayor profundidad del
conocimiento de la danza, es decir desde la propia experiencia con la danza; el
intérprete y el coreógrafo afrontan conflictos propios de la comprensión de las
afirmaciones planteadas anteriormente como concepto, idea y verdad. Quiero
detenerme en el ámbito de la psique porque el sentido inferencial también esta
presente en la carga de construcción histórica que el cuerpo como organismo
vivo almacena en su memoria. Esta información afectiva y orgánica esta presente
en la configuración neurálgica del intérprete,
en su esencia o naturaleza
humana, en constante confrontación con las condicionantes propias del
aprendizaje de la técnica como recurso del movimiento, utilizada como una forma
de motorizar el cuerpo y sus acciones en un aprendizaje que puede tener atributos
de represión o libertad, plena o despojada de intencionalidad, entendiendo esto
como una metáfora, porque la no intencionalidad es una intención. De todo este
proceso de carne y espíritu y comprendiendo la propuesta de Brandom sobre el
inferencialismo, como conjunción tenemos en la experiencia de la danza la
noción de comprensión en el intérprete y el coreógrafo: ambos trabajan en una red inferencial, el movimiento es respuesta
para ser manejado como concepto y para
interactuar en una compleja demanda de razones e inferencias como reconocer
el espacio, el sonido, el cuerpo en todo su sentido y por sobre todo reconocer
el otro cuerpo que es otro concepto que le da validez al mío como una unidad de
comprensión.
Se determina entonces, que en la danza el entendimiento de las circunstancias y la
teatralización del cuerpo como afirmaciones definen el contenido como una fuente de inferencias
para ser proferidas como razonamientos comprensibles Es quizás el lenguaje de
la danza y me refiero a la compleja articulación de un lenguaje de imágenes que
debe ser analizado en sus inferencias y no en su representación porque sería una
interpretación de la ficción representada y esto va más al sentido estructuralista de interpretación. Se
da una fenomenología interesante con la danza en función a que el significado
de la representación también tiene sentido inferencial, muy parecido a la tradición
representacionista de los pre kantianos.
Puedo concluir entonces que la danza en
la posmodernidad esta articulada en una estructura epistémica y de conceptos
generados en la aproximación que tenemos con el movimiento, el drama o a la intencionalidad orgánica en tanto
discurso es una estructura fragmentada e hibrida que intenta constituirse como unidad. El lenguaje del cuerpo no es autónomo
en tanto no elabora informes no inferenciales, contrariamente esta inserto en
inferencias que lo definen. La noción de comprensión como concepto clarificador
en el acto de la creación en la danza viene dado por un acto de elevada
conciencia y organicidad que es a su vez el fundamento de la conciencia que
elaboramos del cuerpo. Toda respuesta a cualquier estimulo es una respuesta
conceptual y todos, tanto intérpretes y creadores generan una red de
inteligencia distribuida como red de inferencias donde el concepto genera nuevos
conceptos y donde todo conocimiento
práctico esta inserto en inferencias que lo definen. Por otra parte toda acción
tiene una historia orgánica y psíquica en su corporeidad, hay movimientos
culturales, gestos de una cultura. Es precisamente en estas inferencias donde
delimitamos el saber, el comprender y el hacer para encontrar el contenido
cognitivo de las expresiones y el
sentido como una totalidad armoniosa o
unidad griega.
Por otra parte pido disculpas porque no me he
remitido con la lectura de Brandom al lenguaje del hablante solamente. El
inferencialismo es una propuesta sobre como se articulan los contenidos en
nuestra habla, no obstante comprender la teoría de Brandom me ha permitido
acercarme a la reflexión en los contenidos individuados en el acto de la danza
que recalco en la posmodernidad tienen su origen en el lenguaje del habla
prioritariamente. Con esto he planteado una aproximación a una reflexión que no
se escapa del sentido referencial de las inferencias.
He
anexado un video como un ejemplo entre la relación del lenguaje y el movimiento
a propósito de un fragmento de La Cantante Calva de Eugene Ionesco que
coreografié el pasado mes de noviembre con la Compañía Universitaria de las
Artes en Venezuela. En él podemos observar esa relación en abstracción que se
establece en la creación cuando vinculamos el lenguaje al movimiento.
Igualmente en un segundo video, en Salamanca el pasado mes de febrero realicé
un experimento con dos de mis compañeros del Master que no tienen relación alguna
con la danza y que pude involucrarlos con esa relación lenguaje y movimiento a
propósito de un poema del venezolano José Antonio Ramos Sucre.
Bibliografía
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